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性命兼修、身心合一的養生:道家生活化的必由之途

 

文/趙建永
現代科技的發達給人們提供了日益豐富的物質生活條件,然而人的身心和諧卻未能與之同行。焦慮、抑郁、失眠、人格分裂等現象愈演愈烈,解決身心和諧問題已成當務之急。在傳統道家(教)的智慧中,深蘊著解救世人身心困境的源頭活水。
從身體到心靈的養生之道
是身體決定心靈,還是心靈決定身體?身心之間是如何發生聯系的?此類身心關系問題,是自古以來西方哲學、宗教和自然科學的一大疑難,迄今未獲妥善解決。當前,現象學、醫學、生命科學已在此領域取得長足進展。越來越多的證據說明,身心之間的關系極其微妙,甚至很難嚴格劃分身心的界限。中國文化的整體思維方式,使國人沒有走上身心對立的道路。這典型地體現在道家養生上,它既推崇精神的修為,又不忽視形體的修煉,兩者相輔相成,無一偏廢。因此,道家養生與現代科學的前沿存在相合之處,以身體作為心理的物質基礎,注重身、心間的良性互動。   
人生活在身心的內外往復之間。然而除道家(教)外,以往的各家哲學或宗教常偏重心靈,而忽視、輕視甚至貶低身體的意義。梁漱溟年近不惑方曉悟,道家在人類生活中自有其真價值,并謂之“身學”:“道家為學所重在人身,趨向于此身之靈通而造乎其運用自如之境。”道家(教)的確格外看重身體,并善于從身體入手來解決身心問題。身是心的物質載體,身為本,心為上。唯物辯證法的基本原理也是主張物質第一性,精神產生于物質,但對物質有反作用。在基礎建設(如師侶財地)不去盡心盡力完善的情況下,不宜過分強調精神對物質的反作用,以避免顛倒妄想。
道家養生一貫堅守物質性身體的第一性,雖起于身體,但并非終于身體?!秴问洗呵?middot;先己》云:“凡事之本,必先治身”,“昔者先圣王,成其身而天下成,治其身而天下治”。修養身心作為世間最根本的要務,是理順一切事情的前提。據湯用彤研究,《呂氏春秋》中,治身與養身、養生、養性都包括人在肉體方面的保養。這類問題不僅是一個如何保養身體的醫學問題,而且涉及身體和精神、生理和心理、形和神(物和心)的關系,以及治國平天下的方法問題?!秴问洗呵铩返闹紊碛^融會了道家身國同構、內圣外王的理論和儒家修身、齊家、治國、平天下的理念,貫通了儒道兩家思想,具有極為豐厚的文化內涵。事業是身體的延伸,事業成敗常與身體盛衰直接相關。馬王堆醫書《十問》載大禹治水屢敗,病患纏身,家中大亂。師癸告誡他“凡治政之紀,必自身始”,即治國綱紀,要先從調理自己的身體開始。于是大禹治神氣、練筋骨,百脈充盈,精神煥發,家國皆復祥和。因此,若不能打好身體和諧這一基石,就會精神狀態失衡。若不自量力企圖跳出這一自然規律,往往是折騰了一大圈又回到原點。但也有超常稟賦之人能突破物質的束縛,實現精神的超越。然而,畢竟世間罕見。
健康的精神寓于健康的身體,這是自古以來的道家傳統智慧?!饵S帝內經》指出,心理活動是由身體產生的,分屬于五臟:“心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏志”(《素問·宣明五氣論》),還主張臟腑是情緒活動產生的生理基礎:“人有五臟化五氣……以生喜、怒、思、憂、恐”(《素問·天元紀大論》)。身體的生理結構及其功能狀態在很大程度上決定著人的心理狀態,甚至人生命運。那些身殘志堅的人,之所以能憑借頑強意志創造奇跡,正是其意志所屬的臟腑核心功能健全。體若不健,心必難寧,這在生活和科學上已不斷被證實。若無好身體,無論如何開朗,也會意志消沉;再怎么努力,終究一空。有人認為,作為腦力工作者,肢體發達與否無所謂。其實,就連教書這類似乎不用體力的活,也同樣需要健康的體魄,如此才能帶來平和的心態。任何心理問題,都有其物質或能量的基礎。例如,為什么人們有時會閃出一些邪惡的念頭?這是因為其背后有種負面的能量,或所謂邪氣,若將邪氣清除出去,邪念自然就沒了。
當前人類所面臨的身心問題,很大程度上來自于社會轉型所帶來的激烈競爭和生存焦慮。對于這類身心疾病,西方醫學已難于應付。面對諸多心理問題,現代心理學亦頗感棘手。其實,許多心理疾病不只是由主觀因素所致,很多是由生理問題引發。像抑郁癥,就多由身體的失序而導致心緒的紊亂。因此,除了心病治心、身病治身的老路之外,心病由治身入手,身病由治心入手,或者身心同時兼治,常有事半功倍之效。
傳統心學養生從最高的統一原則出發,先建立一個心性形上學以提升人的境界,進而通過心力來調節身體。道家則在融攝心學的同時,注重從下向上的身學路徑,以實現由身體到心靈的升華。這兩種路徑分別適用于世上“境隨心轉”和“心隨境轉”的兩類人,但前者極其難得,后者則占絕大多數。后者的身學路徑與現代思維模式頗為一致。就現代思維與傳統思維的區別,美國哲學家丹尼特比喻是吊車型,前者是舉重機型。
心學與身學正好對應以上兩種思維模式,它們猶如太極圖中的陰陽兩儀,對立統一,互為其根,最終目標都是提升身心和諧的境界。其結果雖一致,過程卻不同——吊車型思維往往需要做過多假設,這就導致其路徑往往并不順暢;舉重機型思維則從身體的本質需求出發,由低到高地逐步推進(如精氣神依次轉化),不需要做太多假設,這就導致其技術更為牢靠,道路更為通暢。道家養生,是一種在身心和諧的基礎上,與自然、社會融洽相處的健康生活方式。它理念先進,同時兼具現代性和可操作性,因而在當代呈現出新的活力。
溝通身和心的橋梁
養生是在道家修煉方法的基礎上發展出的一套使人延年益壽的學問?!独献印?、《莊子》、《列子》、《呂氏春秋》、《黃帝內經》等經典,為傳統養生學奠定了理論基礎。儒家雖強調修身,但往往不著眼于身體層面;而道家則彰顯了身體在生命中的主體意義。在道家看來,修齊治平的大學之道要以身心修煉為本,探尋天人之際的哲學認識活動也要從身體出發。作為集傳統養生之大成的道家身學正是這樣一門修身養性、安頓生命的學問。它是以自然為宗而融貫形成的完整系統。這實際上也成為道醫乃至中醫的基本內容和特色。
在西醫體系中,與養生類似的活動稱為預防保健。其目標是避免或推遲疾病的出現。道家養生則不滿足于預防保健,還要進一步提升生命質量。西方熱衷的健身,其實宜稱作健體。它更多是在肢體等外在的層面上兜圈子,而忽視了內在精氣神的調養。鍛煉時若不能做到放松,就易導致筋骨受損,如此造成的傷害實過于收益。道家更注重內在身心的修為,西方文化則更看重外在體格的塑造。
經過長期的養生實踐,道家認識到身與心(即形與神)是一有機整體,并形成了精(形)、氣、神三寶一身、三位一體的系統觀?!痘茨献?middot;原道訓》曰:“夫形者,生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也。”形體是生命活動的基礎,精神是生命活力的主宰,而氣作為充盈周身的生命能量,是把形神結合在一起的導體。它表現在養生上,就是身心并重、性命兼修的煉形養心法。道家養生的基本內核“煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛”,就是在調形正體的基礎上調息(氣)、調神,逐層提升:首先通過調整形體姿勢而促進氣血流動,使經絡暢通、氣血平和以筑基,進而影響心情和思維,從而使身心和諧,達到金剛不壞、與道合一之境地。湯一介先生指出:“道教通過行氣導引排除內外對自己身心的干擾,這發展為氣的內循環,而有內丹學。”《莊子》的坐忘、心齋就是:“只有不執著自我的形骸與心志,否定束縛身心內外的一切,才能和‘氣’一樣‘虛而應物’,以達到物我兩忘的超越自我的身心內外的和諧境界。”道家素來反對“人為物役”的異化,要求“物物而不物于物”,通過天人一體的內修外煉,復歸人之天真本性,而達致身心的絕對逍遙(自由)。
道家的內在超越性特點要求在生理和諧的基礎上,也要講究心理和諧,以及這兩種和諧之間的和諧。此即精神與形體修煉不可偏頗的性命雙修:內養心性,外煉形體,形神俱妙,與道俱化。其道深廣,并非限于物理性層面的身體。性命雙修要求精神生命和肉體生命并重,不但要追求健壯的體魄,也要追求健全的心理素質,這兩方面都得到活潑的發展,才能有真正幸福的人生?!缎悦缰肌房偨Y道:
是以神不離氣,氣不離神,吾身之神氣合,而后吾身之性命見矣。性不離命,命不離性,吾身之性命合,而后吾身未始性之性、未始命之命見矣。未始性之性、未始命之命,是吾之真性命也。我之真性命,即天地之真性命,亦即虛空之真性命也。故圣賢持戒定慧而虛其心,煉精氣神而保其身。身保則命基永固,心虛則性體常明。性常明則無來無去,命永固則何死何生。況死而去者,僅僅形骸耳。而我之真性命,則通晝夜、配天地,徹古今者,何嘗少有泯滅也哉。
在心性、神識方面的修煉為性功,在形體、氣脈方面的修煉為命功。心力或體力弱者宜先祛病健身,從命功入手,輔以性功。而上等根器者直接從性功入手即可成就。思想有問題者,也宜先修性功,提高追求的層次,配合藥食和煉氣,變化心性,積功累德,定能獲得良好效驗。性功與命功因人而異,可在不同階段各有側重,但其要在以生理變化心理,同時也以心理變化生理,互促共進。
總之,道家養生的基本思路是,根據自身條件來選擇,無論是先從調整身體出發,還是從心靈出發,最終是要通過科學方法達致身與心的和諧統一,進而使人的生活達到與自然、與社會的和諧統一。這樣就能幫助現代人提高體質和智慧,從而在面對繁復和充滿欲望的生活時,能夠更加從容自在。實踐證明,道法自然的身心養生安全而高效,值得向全社會普及,并可作為一種文化軟實力和文化產業走向世界。在身心危機日益嚴重的時代,它對于解除人們的身心困擾,維持社會的和諧有序,無疑會產生良好效果。
 
       [本文系國家社科基金項目“湯用彤與20世紀宗教學研究新證”(編號11CZJ001)、天津社科院重點項目“20世紀中國哲學新領域的開辟——從文化研究到生活哲學”(編號14YZD-06)階段性成果。]

(作者單位為天津社科院哲學所)

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