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民國時期四川道教界的社會服務活動

 

民國時期,國民政府要求佛道教寺廟興辦慈善事業,尤其是辦學校;為此,先后出臺了寺廟興辦慈善事業的法規,通過法律手段強制佛道教寺廟執行。1915年10月29日北洋政府頒布的《管理寺廟條例》、1921年5月20日北洋政府頒布的《修正管理寺廟條例》和1929年1月25日國民政府頒布的《寺廟管理條例》都規定寺廟必須興辦各項公益慈善事業。1934年9月,中國佛教會擬定《佛教寺廟興辦慈善公益事業規則》,經內政部修正后,呈交行政院核準,由內政部備案,1935年公布并于各省市通行。對于道教寺廟,內政部也批準用該規則辦理。1寺廟興辦慈善公益事業應受主管官署監督,并受當地佛教會指導。每年年終,寺廟要將辦理狀況及收支情況向內政部備案,并由中國佛教會評定成績,分別獎懲,呈報內政部備案。寺廟住持如不遵守出資比率規定,由當地佛教會請求主管官署協助令其出資,如再違抗,則按《監督寺廟條例》的規定,革除其住持之職。2
鑒于上述,道教界為了自身的生存和發展,響應政府號召,除了為善信提供所需的宗教服務外,也盡其所能興辦各類公益慈善事業,服務社會。
辦學校、提供免費醫療、救濟貧民
民國時期,四川道教界根據自身經濟實力辦學校,提供免費醫療救助,救濟貧民。青城山天師洞住持彭椿仙3于1917年在青城山麓雙鐘寺創辦小學(今青城山第一小學);1919年,又在石筍堂建小學一所(今青城山第二小學),解決貧苦子弟入學困難的問題。4此外,他還關心貧苦農民,常常以糧、錢給青城山附近的貧苦農民提供幫助,發放無息貸款,救濟貧苦。5 
1947年5月10日《新新新聞》載,外西望仙橋遭火災,16家被燒,81戶受災,因大半是貧民,一時生活無著,區公所發起募捐救濟,青羊宮道士自愿施粥三日。6據青羊宮原監院張圓和說,在舊社會每年春節,青羊宮要向貧窮人施米。貧民死后無錢安葬,施棺材1副,每年施舍棺材達50副以上。7 1940年,成都青羊宮劃出廟產修建青羊宮小學;8 解放后,被政府接收。成都二仙庵醫院,窮人看病,費用全免;還免費救治抗日受傷戰士數人。成都市道教界設立有“慈善會”,專門從事向貧苦人施米、施藥、施棺材等救濟事業。9
民國15年(1926),三臺縣著名道觀云臺觀開辦小學一所,校長由住持兼任,聘請教師教課,附近入學兒童60人,學生只繳書本費,免繳學雜費。民國27年(1938),云臺觀成立醫療所,聘請龔云生來管理,由道觀發給免費醫療證,為貧困戶提供免費醫療,其余則只收藥費。小學校和醫療所一直辦到1949年。10
大竹縣楊載陽道士,于清光緒30年(1904)至民國4年(1915)在竹宣教,倡養孤老,施衣施粥,培修橋路。民國4年(1915)10月,楊道士羽化后,為悼念他,在其墓地建楊公祠。11
推廣蠶桑、辦蠶桑傳習所及植樹造林
天師洞住持彭椿仙在清末曾就讀四川勸業道周善培所辦之四川通省農政學堂蠶別科方外班,畢業后回青城山推廣蠶桑,并廣植楠、杉樹,還革除佃戶新年向寺廟送禮的慣例,讓佃戶種樹、護樹。民國八年(1919)受到四川省省長楊庶堪表揚,頒給“道在養生”題額,以資鼓勵。12而今青城山的許多參天大樹就是彭椿仙苦心經營留下的。
成都二仙庵辦蠶桑傳習所,為社會培養蠶桑技術人才。1914年,易心瑩到成都二仙庵蠶桑傳習所作雜役,直至1917年,魏至齡有事去二仙庵,見其能耐勞苦,虔誠好道,將其領回青城山,收為弟子。
積極支持抗日戰爭和參與民主革命
1937年,抗日戰爭爆發,四川道士積極地參與抗日救亡活動。1938年,彭椿仙從該廟及上清宮、建福宮、園明宮四廟每年收入中提取若干經費補助應征壯丁家屬,并擬定“優待出征壯丁家屬辦法五條”。政府頒“好義急公”匾予以嘉獎。13  
1940年8月30日-9月1日,彭椿仙聯合青城山其他道觀住持與時住建福宮的國民政府主席林森商議后決定,做法事三天,超薦抗日陣亡將士,請真心庵當家道士主壇。法事結束后,林森付給壇用240.5元,還給彭住持石章二方、王孫治印。14此外,青城山建福宮,在祀廣成子殿的神龕前設置了“抗日陣亡將士之靈位”的牌子。
1938年,青羊宮將水田60余畝租給國民黨中央軍校,作為抗戰期間馬廄及工作場基地用途。該廟道眾在抗戰未終期間,雖茹苦含辛,債臺高壘,亦未請求發還此項水田??谷諔馉巹倮?,軍校所租馬廄及工作場基地亦日經擱置不用,青羊宮住持趙永安呈文要回水田。15
四川道教徒還進行軍事訓練以備戰。1937年,四川省灌縣道教徒組成軍事訓練隊,隊員計共104人。16組成該隊的目的,正如隊部主任王伏陽在訓詞中說,自1931年起日本帝國主義入侵,民族危機日益深重?,F中國處在朝不保夕的危險境地,我們道教徒不能坐視祖國的淪壞;道眾要和大家一致聯合起來,實行軍事訓練,努力軍備,惟有奮斗抗戰到底,才能打倒日本強盜,所以軍事訓練勢所必需。17 1938年3月,彭縣道士徐光明、左海方、孟宗圣以及康仲之、唐遠棣卸掉道裝,削發入伍,出川抗日。18
合川縣銅梁洞二仙觀道長譚遁九自掏多年積蓄購置楠木棺材一副埋葬抗戰英雄楊瑞符。楊瑞符(1902~1940),字節卿,天津市靜??h人。1921年參加北洋軍吳佩孚軍隊,在第三軍當兵,后升任排長。北伐戰爭后,加入國民革命軍,1929年編入國民革命軍第88師第262旅第524團,歷任排長、連長、營長。1937年參加淞滬會戰,奉命率四百壯士獨守四行倉庫,名震中外。1939年5月客居合川銅梁洞二仙觀養傷,次年初,因傷復發,不治而亡,被國民政府追授陸軍少將軍銜。當時,二仙觀道長譚遁九感于與楊瑞符將軍萍水相逢,交往莫逆,對其抗日殊勛十分崇敬,將自己多年積蓄捐出購置楠木棺材一副,埋葬忠骨,以示道家愛國之意。19
四川道士亦積極地參與民主革命。1936年,灌縣李潔如等4名道士參加工農紅軍。20彭椿仙在抗戰期間保護過成都文藝界抗敵協會領導人楊波(中共地下黨員)。當時楊波處境困難,經《華西晚報》記者楊槐(又名車輻)向彭椿仙進言,將楊波同志轉移到祖師殿養病,得以保證其安全。21
大旱之年主持祈雨法會
據周開慶著《蜀事叢談》之“四川的求雨風習”載:1937年,四川遇到百年來罕見的旱災。成都市紳耆善士合組的祈雨法會,在成都北門石馬巷玉參慈善會舉行。門內的雨壇有三丈六尺高,上設神仙旗幡。再進大廳為水壇,又進為皇壇,極為莊嚴。主壇者為二仙庵退隱方丈王伏陽法師。壇中迎水,系分三處,一取于灌縣寶瓶口,一取于外北萬福橋,一取于新西門孝懷慈善會,三瓶皆供神壇。法會于4月27日預啟,成都老方鶴齋,尹仲錫,劉豫波等均到壇拈香。29日夜,由王主壇行法,法會隨即告成。22 又據《南溪縣志》載,本縣道士有時替人消災解厄作追薦,有時為求雨作法事。23 《民國重修南川縣志》:民國十四年(1925)夏旱,楊鳳山道士祈雨有驗。24
青羊宮廟會孵化出了成都商業勸業會
青羊宮老君廟會肇始于唐代,俗稱“花市”“花會”,因為這一天不僅是太上老君的誕辰,亦是百花之生日?;〞陂g還形成了售花卉、農器之總市。1906年,青羊宮花會被政府擴大為商業勸工會。25會場共分四個區,以二仙庵為主會場,青羊宮為副會場。1906年3月10日(農歷二月初十),成都第一次商業勸工會開會,四川總督錫良在開會訓詞中稱:“今日為成都第一次商業勸工會開會之日,即川省工商業發達之第一日也。”26 這次勸工會宗旨為“農商并重”,并融春游、廟會、交易于一體,銷售額至少是往年“花會”的10倍。27
青羊宮勸工會(1909年起更名為勸業會)對全省工商業的現代化發展有很大的“示范”推動作用。自1907年第二次勸業會后,新繁、崇寧、彭縣、金堂、樂山、彭山、雙流、郫縣、漢州、什邡、雅州等,都相繼舉辦各州縣的勸業會。28  1910年,川東重鎮重慶也開辦了第一次商業勸工會。
民國時期勸業會的舉辦雖時斷時續,但也取得不錯業績。勸業會展出商品種類比清末多。如1920年四川省行政公署舉辦第一屆勸業會,據《青羊宮花會征集物品規則》載,商品種類有:
《青羊宮花會征集工商品表》:
第一類,美術門。繪畫、雕刻、模型、刺繡等均屬之。
第二類,教育門。 圖書、標本、文具、儀器等均屬之。
第三類,工藝門。金屬器具、鍍五金器具、香貨類、玩具、音樂器、顏料類、染料類、煙酒類、皮革類、竹器類、席(墊)類、橡皮制品、象牙器具、角制品、骨制品、電氣用具、石類制品、各種藥品、各種藥材、草制物品、麻制品、羽毛制品、絲制品、棉制品、照相類、裘類、特種食品類、假漆類、油漆制品、各種紙類、毯絨類、化妝品、陶瓷類、磨研器、發光器具、爐灶類、漂白濯用品、染色印花類、編縫類、領帽項巾類、靴鞋襪帶類、藤器類均屬之。
第四類,機械門。生汽器、原動機、內燃致動機、水力致動機、電氣致動機以及其他一切機械、電氣器具、電池類、車船類、均屬之。
第五類,礦產門。陶瓷泥、玻璃質、各種巖石、各種玉類及寶石、食鹽、磷酸鹽、硝酸鹽(火硝銅硝等)、 硫酸鹽(毛硝皂礬、石膏、白礬等)、 硼酸鹽(硼砂等)、其他各種天然鹽類、礦水、硫磺、水銀、雄黃、朱砂、礦物肥料、鹼、地瀝青、石蠟、琥珀、礦物燃料、窖木、長石、各種金屬礦物、石棉、云母、大理石、硯石、花紋石、礦油、天然瓦斯、各種結晶礦物均屬之。29
《青羊宮花會征集農產物表》:
第一類,農作物。甲:普通作物,如六谷、雜糧、花生、苕芋等類均屬之;乙:園藝作物,如蔬菜、果木、花草等類均屬之;丙:特用作物,如芋茶棉蔗等工業用、藥材用、牧畜用、肥料用等類俱屬之。
第二類,蠶桑。如桑樹萌子制絲養蠶等類均屬之。
第三類,山林竹木。如各項用材、苗木、薪炭即其他山林生產、漆蠟、樟腦品等類均屬之。
第四類,牧畜。如家畜、家禽、蜂魚及其生產物類均屬之。
第五類,農產制造品。如油、糖、酒、醬、芋、茶、腌臘、蜜餞、罐頭粉面、肥料及各項食物等類均屬之。
第六類,農具。 
第七類,蟲病害標本。
第八類,農民經濟狀況。
以上各類(6、7、8)俱以實物照片圖畫表式為重。30
由上述可見,工農商品共十三大類;這比清末十大類更加齊全。
民國時期勸業會的規模也比清末有所擴大,其最大規模是1934年第十三次勸業會。據《四川第十三次勸業會租地數目表收據存根及二仙庵、青羊宮成、周、陳三姓地租清冊》31 載:《四川第十三次勸業會二仙庵地租清冊》記載:商家與個人總共266戶,租金合計3267.250銀元正?!端拇ǖ谑蝿駱I會青羊宮地租清冊》記載:文香閣,商家與個人總共143戶,租金合計900.950銀元正,又加銅元83千文?!端拇ǖ谑蝿駱I會成姓地租清冊》記載:商家與個人總共41戶,租金合計240.650銀元正?!端拇ǖ谑蝿駱I會事務所陳姓地租清冊》記載:個人總共3戶,租金合計18.000銀元正。此外,周黎二姓地租:小巴黎,租金30.000銀元正;周漢衰自收;竟成園,租金108.000銀元正;陳姓自收。由此可見,參加第十三次勸業會的商家和個人共有455戶。
總言之,青羊宮廟會孵化出了成都商業勸業會;青羊宮二仙庵還是重要的承辦方。青羊宮勸業會促進了四川工商業的發展,培養了四川民眾的開放意識,促進了社會轉型。
(作者丁常春單位為四川省社會科學院民族與宗教所)
 
注:
1 .秦孝儀編:《抗戰前國家建設史料——內政方面》,臺北:中國國民黨中央委員會黨史委員會1977年版,第291頁。
2 .《內政年鑒》,上海:商務印書館1936年版,第4冊,第126頁。
3.彭椿仙,1883-1942,法名至國,貴州省畢節人。
4、15.李合春、丁常春編著:《青羊宮二仙庵志》,成都民族宗教文化叢書編委會,2006年版,第177、9頁。
5、12、21.王純五主編:《青城山志》,四川人民出版社1998年版,第210、211、211頁。
6、7、9.轉引自成都市道教協會編《成都市道教志》(未刊稿),19954月,第79頁。感謝成都市道教協會供稿。
8.陳世松、賈大泉主編《四川通史》(重修本)卷七,四川人民出版社2010版,第646頁。
10.四川省綿陽市民族宗教事務委員會編纂《綿陽市民族宗教志》,四川人民出版社1998年版,第358頁。
11.《大竹縣志》,重慶出版社1994年版,第709頁。
13.參見易心瑩著《四川省道教志》第105頁,另參王純五主編《青城山志》,第211頁。
14.林森著:《峨眉青城紀游》,臺灣:中央文物供應社1966年,第106-109頁。
16.易心瑩著《四川省道教志》(未刊稿),19621126日手稿,第103-104頁;感謝青城山道教協會供稿;另參見《四川省志·宗教志》,第56頁。
17、18.易心瑩著《四川省道教志》(未刊稿),19621126日手稿,第104、105頁。
19.《孤軍英雄楊瑞符將軍魂歸合川》,2015-06-26,http://hcda.hc.gov.cn/cljs/201506/t20150626_148746.htm.
20.《四川省志·宗教志》,第56頁。
22.周開慶著:《蜀事叢談》,臺灣四川文獻研究社印行1976年版,第32-33頁。
23.《南溪縣志》,四川人民出版社1992年版,第696頁。
24.《民國重修南川縣志》,《中國地方志集成·四川府縣志輯》,巴蜀書社1992年版,第49冊,第618頁。
25.成都青羊宮商業勸工會的歷史沿革,據孫躍中《近代成都勸業會研究》(四川大學2006年碩士學位論文)稱:商業勸工會階段(1906-1908);勸業會階段(1909-1911);近代成都勸業會的中斷與再度興盛(1912-1937) 民國初年(1912-1919):勸業會中斷;防區制時期(1920-1933)12次,勸業會的復蘇與發展;川政統一時期(1934-1937):勸業會的鼎盛與高潮;1934年擴大勸業會;1935-1936年花會;勸業會走向衰落(1946-1949) 抗戰勝利后,成都勸業會雖恢復舉辦,但規模減小,會場冷落,一年不如一年,最終停辦。
26、27.《四川官報》,丙午(1906年)第四冊中公牘。
28.光緒三十三年四川勸業道編:《第一次統計報告書》。
29、30.《青羊宮花會征集物品規則》,四川省檔案館,民193-01-0857。
31.四川省檔案館,民048-01-0091,民國2392日。

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